Os mistérios de Deméter

 

Para Gimbutas as descobertas de imagens femininas encontrados em diferentes sítios arqueológicos  da idade da Pedra  sugeriria uma civilização pan europeia centrada no matriarcado  entre 6500 e 3500 a.c.[1] Divindades como Cibele a Grande Mãe na Ásia Menor, a deusa hindu Kali, Deméter a mãe das colheitas e mãe das águas Tiamat da Mesopotâmia demonstram o papel predominante da mulher  nos antigos mitos religiosos.[2] No mito grego da mãe terra Deméter (Ceres entre os romanos) responsável pela fertilidade, agricultura e pelas boas colheitas, e sua filha Perséfone (Prosérpina) enviam Triptolemo em seu carro puxado por dragões alados para ensinar o cultivo de cereais à humanidade. Perséfone passa seis meses no reino subterrâneo, período em que as sementes da cevada se ocultam debaixo da terra e o restante do ano no mundo dos vivos, na primavera, quando as sementes brotam da terra e assim Proserpina pode ser restituída à sua mãe[3]. Quando Plutão sequestrou Perséfone para o mundo subterrâneo, numa expressão mítica da semeadura, ele lhe deu a semente de romã para comer pois a romã tem muitas sementes o que garantiria se alimentar por todo o período e assim poder retornar todos os anos.[4] Perséfone é assim a personificação do grão jovem do ano ao passo que a deusa mãe Deméter a personificação do grão do ano passado. O Hino a Demeter  atribuído a Homero narra a históri a de Perséfone e da criação do santuário de Eleusis. Os ritos de Eleusis eram praticados no Telesterion fechado ao grande público e reservado aos iniciados onde eram encenados mitos de Deméter e Perséfone (mystai) representando o ciclo de nascimento e morte[5]. Segundo James Frazer: “nesses mistérios a ideia da semente enterrada no solo para renascer para uma vida superior sugere imediatamente uma comparação com o destino humano e fortalece a esperança de que, para o home, também a sepultura pode ser também o começo de uma existência melhor e mais feliz em um mundo desconhecido. Essa reflexão simples e natural parece perfeitamente suficiente para explicar a associação da deusa dos grãos em Eleusis com o mistério da morte e a esperança de uma imortalidade bem aventurada. Os antigos consideravam a iniciação nos mistérios eleusinos como uma chave para abrir os portões do paraíso, como se evidencia pelas alusões que autores bem informados fazem à felicidade que espera os iniciados na outra vida”[6]

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[1] DONKIN, Richard. Sangue, suor e láqrimas. Sâo Paulo: Macron Books, 2003, p. 10

[2] MUMFORD, Lewis. A cidade na história, São Paulo:Martins Fontes, 1982, p. 34

[3] BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia, Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 73

[4] FRAZER, James. O ramo de ouro. São Paulo: Círculo do Livro, 1978, p. 151

[5] READERS’S DIGEST. Os últimos mistérios do mundo, Rio de Janeiro, 2003, p.48

[6] FRAZER, James. O ramo de ouro. São Paulo: Círculo do Livro, 1978, p. 139