As origens da Torah

 

Para Julius Wellhausen o antigo Israel no tempo de Moisés (1250 a.c.) não possuía escrita e, portanto, Moisés não escreveu a Torah. Em Neemias ao tempo do edito de Ciro em 538 a.c. do retorno do judeus à Palestina é dito no capítulo 8 é dito que “estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o povo se ajuntou como um só homem, na praça, diante da porta das águas; e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moisés, que o Senhor tinha ordenado a Israel. E Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a congregação [...] E Esdras abriu o livro perante à vista de todo o povo; porque estava acima de todo o povo; e, abrindo-o ele, todo o povo se pôs em pé.[...] Este dia é consagrado ao Senhor vosso Deus, então não vos lamenteis, nem choreis. Porque todo o povo chorava, ouvindo as palavras da lei”. Segundo Peter Rosemberg este é considerado da promulgação da Torah, os cinco livros sagrados Genesis, Exodo, Levitico, Números, Deuteronômio, ou ao menos pelo menos algumas partes eram novas porque o fato de que povo chorou emocionado. Se a Torah escrita fosse conhecida desde o tempo de Moisés, há mais de 700 anos, os samaritanos não poderiam apresentar a sua versão, apresentada por Esdras, e dizer que a sua versão e não esta, a mais antiga, era a verdadeira. [1] Para Jean Astruc (1684-1766) a Torá é constituída por três fontes básicas, denominadas javista, eloísta e código sacerdotal. Segundo a Hipótese Documentária de Wellhausen, a Torá, ou o Pentateuco, teve sua origem de uma redação composta de quatro textos originais independentes datados de vários séculos depois de Moisés. A hipótese de Wellhausen publicada no Prolegomena to the History of Ancient Israel em 1875 permaneceu como modelo dominante para os estudos do Pentateuco até o final do século xx, quando começou a ser objetada por estudiosos que observavam variações nas redações na Torá, atribuindo-as a períodos ainda mais tardios do que os propostos por Wellhausen. 

[1] ROSENBERG, Roy. Guia conciso do judaísmo, Rio de Janeiro: Imago,1992, p. 40